2010年5月25日星期二

《新华日报》社论:《一党独裁,遍地是灾》

来源:搜狐

链接:http://q.sohu.com/topic/4293231

1946 年3月30日《新华日报》社论《一党独裁,遍地是灾》说:"打开我国的地图,睁开眼睛一看,国民党一党专政下的地区,哪里没有灾荒?单就报纸上发表的材料 来看,可以看出灾荒是异常严重的。如湖南、河南、安徽、广东、广西、江苏、湖北、江西、四川,以及陕、甘、青、滇等省,真是遍地是灾,尤其是湖南等地,实 在是惨不忍闻。......以农立国的中国,立在这样的农村大破产当中,还说中国没有经济危机,简直是骗人,那只是国民党一党领导毫无办法解决的自欺欺人 的手法!"

1946年1月11日《新华日报》发表了陆定一的文章《报纸应革除专制主义者不许人民说话和造谣欺骗人民的歪风》。文章指出:"戈培尔的原则,就是 把所有报纸、杂志、广播、电影等完全统制起来,一致造谣,使人民目中所见,耳中所闻,全是法西斯的谣言,毫无例外。到了戈培尔手里,报纸发生了与其原意相 反的变化,谣言代替了真实的消息,人民看了这种报纸,不但不会聪明起来,而且反会越来越糊涂。看德国,不是有成千成万人替希特勒去当炮灰么。"文章指出报 纸有两种:"一种是人民大众的报纸,告诉人民以真实的消息,启发人民民主的思想,叫人民聪明起来。另一种是新专制主义者的报纸,告诉人民以谣言,闭塞人民 的思想,使人民变得愚蠢。前者,对于社会,对于国家民族,是有好处的,没有它,所谓文明,是不能设想的。后者,则与此相反,它对于社会,对于人类,对于国 家民族,是一种毒药,是杀人不见血的钢刀。"

1941年10月28日《解放日报》说的明明白白:"推行民主政治,主要关键在于结束一党治国。......因为此问题一日不解决,则国事势必包揽于一党之手;才智之士,无从引进;良好建议,不能实行。因而所谓民主,无论搬出何种花样,只是空有其名而已。"

1945年9月27日《新华日报》社论又说:"如何实现民主呢?请走上民主的正轨:把人民的权利交给人民!......唯有党治结束之后,全国人才,才能悉力从公,施展其抱负;而各党派人士亦得彼此观摩,相互砥砺,共求进步,发挥政治上最大的效果。"

1945 年1月28日的《新华日报》反对在民主问题上忽悠人民,社论说:"中国人民为争取民主而努力,所要的自然是真货,不是代用品。把一党专政化一下妆,当做民 主的代用品,方法虽然巧妙,然而和人民的愿望相去十万八千里。中国的人民都在睁着眼看:不要拿民主的代用品来欺骗我们!

2010年5月20日星期四

南方周末:历史老师,该当何罪?

历史老师该当

2010-05-20 11:42:41 来源: 南方周末(广州) 跟贴 58 手机看新闻

中学历史老师袁腾飞的课有别传统,授课视频在网上疯传,有无数自称“藤枝”的粉丝为他倾倒,同样有人举报他“涉嫌颠覆国家”。

历史老师,该当何罪?

自己的历史课引爆巨大争议,袁腾飞本人也没想到。 (CFP/图)

中学历史老师袁腾飞的课有别传统,授课视频在网上疯传,有无数自称“藤枝”的粉丝为他倾倒,同样有人举报他“涉嫌颠覆国家”。由此,一个小人物引爆一场大争议。

他说:历史教科书可以烧了。在他的课堂上,邓世昌的狗“可惜了”,林则徐“不够环保”,对秦始皇、洪秀全乃至现代人物都有非正统评价。

尽管“广度达到960万平方公里,深度却只有1厘米”,但袁提供了区别于官方教学的另一种历史叙述的可能性。

在被校方“警诫谈话”之后,他从公众视野中消失。北京警方专门为此澄清:没抓袁腾飞。

作者: 南方周末记者 朝格图 平客 实习生 魏娟 陈刚 发自北京

“袁腾飞并未遭到拘捕。”近日媒体报道,北京警方专门发表如上声明。

“我怕枪打出头鸟。”“史上最牛历史老师”袁腾飞在2009年8月接受南方周末记者采访时,就表示了对自己的“担心”。当时,他的授课视频在网上被疯传已经一年有余,累计点击3000万人次,出了名的袁老师对自己的走红有点担心。他说自己大学时代的恩师于友西也告诫他:“不能太过了。”

现在,显然有人认为袁腾飞“过”了,而且,“过”得不是一星半点。

五一长假一过,网上忽然传出对袁腾飞的封杀令,一些视频网站删除了袁腾飞的部分视频。境外媒体也纷纷报道,使用了“遭封杀”的字眼,而实际上,被“封杀”的袁腾飞依然出现在央视《百家讲坛》,讲着《两宋风云》。

接下来,袁腾飞的经历比他讲述的历史更加传奇:

5月6日,网上传出袁腾飞被捕的消息(后经确认,其实那是一次校方的警诫谈话)。同日,出版商沈浩波在博客上发表《告袁腾飞书》,指控袁腾飞拿了钱翻脸不认账。

5月9日下午两点多,十几个人来到袁腾飞兼职的北京精华学校找袁腾飞理论,被校方阻拦。当晚,“袁腾飞”从网上告知公众,他现在很好,要“相信党,相信人民政府”。

此后,袁腾飞被捕的消息在网上愈来愈热。14日,北京警方发表声明,称袁腾飞并未遭到拘捕。这一天,同样具有争议性的韩寒发表博客挺袁。

15日,有人传出袁腾飞被封杀有幕后黑手。

16日,一份被确认伪造的“袁腾飞声明”在网上被疯传,语调悲情,言辞激烈。

17日,袁腾飞在上海世博会的照片“外泄”。

此间,除去发表言简意赅的声明,袁腾飞一直对媒体保持沉默,拒绝接受任何采访。他的两个手机号均已持续“不在服务区”。

袁腾飞已被学校警诫谈话 (CFP/图)
袁腾飞已被学校警诫谈话 (CFP/图)

“警诫谈话,深刻检查”

5月17日星期一,袁腾飞并未出现在他所属的单位北京海淀教师进修学校三楼的办公室里。12天前,正是这所学校的两位领导针对他的“错误言论”进行了警诫谈话。

除责令其做出深刻检查,深刻认识言论的严重错误之外,同时要求其今后停止一切在民办培训机构等授课活动,“将影响降到最低限度”。

一位校办工作人员说,针对他的调查正在进行当中。事实上,舆论中央的袁腾飞本人并未如传闻中悲观。据一位熟悉他的人透露,他心态不错,乐观而自如。此前两天,他去上海参观了世博会,17日当天正在返京途中。

网上指责袁腾飞的帖子充满了叹号,从5月初开始汇集在乌有之乡和另一些网站。批评者大多以确定不疑的口吻,指控他和他身后存在的支持力量反社会主义、仇恨国家、违背师德。

在这些被称为“文革十年”的视频中,他在课堂上将三年自然灾害的国内外死亡人数作出对比,对于自然灾害的说法,他提出是人祸;对于反右,由7个右派扩大到56万人,扩大8万倍,他说“这本身就应该彻底否定”。对这段时间内多位历史人物的评述,他语出惊人,直言不讳。

5月初,海淀区政府网站出现投诉信,投诉信将袁腾飞描述成一个“历史唯心主义者”。现实中,声讨者也在行动。拍摄全国各地唱红歌的团体、走了三十多个城市的广告策划界人士“平常居士”是其中一个,他坚信“袁触犯了法律,违反了宪法和党章。应该对他绳之以法”。

“平常居士”说,5月9日正在香山唱红歌的十几个网友,来到北三环袁腾飞兼职的北京精华学校,“袁腾飞颠倒了是非黑白的历史观”,“给全国人民公开道歉,并到相关法律单位伏法认罪”。学校工作人员将这些人挡在了四楼门外。

一位精华学校的老师回忆,声讨者总体理性而平和,但也说了一些“这样的老师不合格,你们学校想不想办了”的威胁之语。袁当时在上课,得知后他并不在意也不愤怒,“他觉得没必要”。

而在百度“袁腾飞吧”、人人网、豆瓣的“袁腾飞小组”内,支持的声音则占了上风。

南方周末记者采访了袁教过的部分学生,其中一部分认为他的一些话“说过了”,而另一些认为他说真话并无不当。

王自有(化名)曾是袁的学生,力挺袁腾飞,激烈反对讨袁派:难道照本宣科就是好老师吗?难道讲课时能让学生睡倒一片的老师就是好老师吗?能让学生不被标准化的思维定式所禁锢的老师就是好老师,能让学生运用自己的知识去独立思考的老师就是好老师。“无论对错,它(指袁腾飞的历史观)至少告诉我们历史除了课本还有另一种解读的视角,它告诉我们不能一成不变地思考问题,它告诉我们权威也是可以被挑战的”。

在挺袁的声音中,西南民族大学讲师、自由撰稿人宋石男的说法颇为流行。

在《评“袁腾飞被管事件”兼论“袁腾飞现象”》一文中,宋认为袁腾飞并非思想家,“谈论历史的广度达到960万平方公里,深度却只有1厘米”。在宋石男看来,袁腾飞普及的不是知识,是另一种历史叙述的可能性,构成了对官方一元史学及历史教学的挑战。

宋石男将袁腾飞看成是启蒙者,他与官方决议也不矛盾,“譬如对文革问题,他的抨击,也基本在建国以来党对若干重大事件的决议的范畴中”。

不惟民间,央视百家讲坛仍在播放袁腾飞的《塞北三朝》。5月16日人民网强国论坛发出了一篇叫做《袁腾飞的存在显示了社会的进步》的帖子,以社会视 角审视袁腾飞事件:“讲坛依旧开坛,说明了不仅言论自由,学术也是自由的,遗憾的是我们很多人不珍惜这一难得的平台,在上面信马由缰,而社会也容忍,说明 了百花齐放、百家争鸣的方针并不是说说而已。”文章最后说,“袁腾飞还活着,就意味着我们这个时代的进步。”

“说他思想混乱根本就是不存在的问题,教育不可能给学生建立一个‘花园’,必须告诉学生,这里有花有草,还有刺。”中国人民大学教授张鸣较早在网上看到过袁腾飞讲历史课的视频,他认为,作为一名中学历史老师,如何能让学生对历史感兴趣,是很重要的,显然,袁腾飞做到了这一点:“老师讲课的时候用不着字字斟酌,每一句都正确,这个没什么。”同时,张鸣对袁腾飞出书的方式(根据课堂录音整理修订后出版)有不同看法:“作为一个写作者,我觉得应该严密点好。”

(本文来源:南方周末 ) 宋潇

2010年5月17日星期一

人权报告 - 美国使馆

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中国

中 华人民共和国约有13亿人口,是一个专制国家,按照宪法规定,中国共产党拥有至高无上的权力。政府、警察和军队高层的几乎所有职位都由共产党员担任。最高 权力由25人组成的中共中央政治局及其由9名成员组成的常务委员会掌握。胡锦涛身居三个最高权力的职位:中国共产党总书记、国家主席和中央军委主席。文官 政府基本上保持对安全部队的有效控制。

政府的人权纪录仍然较差,而且在一些方面有所恶化。在一年当中,政府加强了对新疆维吾尔自治区少数民 族的严厉的文化压制和宗教压制。西藏地区仍然在政府的严格控制之下。对人权活动人士的拘押和骚扰增加,公益维权律师和承接政府认为敏感案件的法律事务所受 到骚扰、被取消律师执照或被关闭。政府限制言论自由,控制互联网和对互联网的使用。这些权力的滥用在重大事件前后达到高峰,例如天安门事件20周年、西藏 起义50周年及中华人民共和国成立60周年纪念日期间。

与以前一样,公民没有权利改变他们的政府。其他对人权的严重侵犯包括法外杀人、未经 正当程序而处以死刑、对囚犯施酷刑和逼供以及使用强制劳动力,包括监狱劳动力。政府继续监视、骚扰、拘押、逮捕和监禁新闻记者、作家、不同政见人士、社会 活动人士、上访请愿人员以及辩护律师和他们的家人,其中许多人只是寻求行使法律赋予的权利。缺乏正当程序以及对律师施加限制,特别是人权律师和公益律师, 对被监禁或没有按国际标准审判而处以死刑的被告造成了严重的后果。党和国家对法院和法官施行严格的政治控制,进行不公开审判,并继续实行行政拘留。在被称 为黑狱的非正式关押设施中长期非法拘押是常见的现象。

个人和团体,特别是政府认为具有政治敏感性的个人和团体的结社、宗教活动和旅行自由继 续受到严格限制。政府未能适当地保护难民和寻求政治庇护者,对北韩人的关押和强行遣返还在继续。政府增加了对其他国家的压力,要求将其公民引渡回中国,包 括被联合国难民署作为政治难民对待的公民。当地和国际非政府组织均继续面临严密的审查和限制。政府未能着手解决影响人权的严重社会问题,包括地方上猖獗的 腐败、人口贩运以及对妇女、少数民族和残疾人的歧视。政府继续推行强制性限制生育政策,在一些情况下造成了强迫堕胎或强迫绝育。劳动者不能在工作场合选择 一个独立的工会来代表自己,而且法律也不保护劳动者罢工的权利。

4月,政府公布了它的第一个《国家人权行动计划》。这份54页的文件概述了两年内要达到的人权目标,并论及犯人的权利和宗教在社会中的作用等问题。但该计划还没有实行。

7 月5日,在警察动用武力冲散一处示威人群后,新疆首府乌鲁木齐爆发动乱。据报道,示威者主要由维吾尔族大学生组成,他们抗议维吾尔族民工在广东省被汉族工 友杀害。暴力事件造成约200人死亡以及1700人受伤。据官方消息来源,大多数死者是汉族人。7月7日和9月4日,汉族群体发起了报复性的暴力活动,造 成更多的人死亡。直至年底,乌鲁木齐仍在强大的警力控制之下,而且大部分互联网和国际电话通讯一直被切断。

2010年5月14日星期五


我无法记录梦中所见
是在梦中抑或现实中?
梦仅是大脑皮层显现?

如此飘渺而易逝
如此形象而深记
几次梦到逝去的祖母
音容笑貌很真实
梦醒后怅然若失
好想梦不要醒来
事情究竟是发生在梦中
还是发生在过去的真实

我也是迷惑
但可以肯定
一定有你在
有温暖留存

2010 05 10

2010年4月26日星期一

天朝六十年编年史 作者不详

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个人觉得还是有一定的参考价值,遂转之。


高祖武帝开国元年 49
二月,王师入京,吏民欣喜。北土悉平。帝遣六军征南朝,号百万。
四月,六军涉江,灭南朝。南酋蒋氏遁, 入海,据澎湖以抗圣化。迁九鼎于京。江南诸道初定。
十月,帝登基于天丨安门。入太庙,誓,立政,改元“开国“。周文正公相。封六辅政亲王。
王 曰:“华夏诸民今日立也!“
十一月,大将军刘,西路招抚使邓统王师十万入蜀,前朝余孽星散,蜀,滇,黔传徼而定。
邓平公封西南节度使,坐 镇西南以图吐蕃。
是年,帝下《别了,司徒雷登》等三诏,用赐西夷美利坚使,夷使惭去。史称“三诏去西夷”。

高祖武 帝开国二年 50
二月,北狄俄罗斯遣使来朝,盟,世世代代约为兄弟之邦。
六月,高丽内乱。帝诏命停战,不听。
九月,高丽北朝 胜。同月,西夷美利坚纠合西夷数十部落侵朝鲜,号“联合国军”。
十月,高丽北朝溃,美夷之师次于鸭绿水。帝以大将军彭桓公为东征元帅,加太子少 保,太子岸英为监军,统精
锐二十万入高丽,战于长津,美夷败绩。
征西将军王震统兵入西域,设西域都护府,立生产建设兵团。西域归王 化。

高祖武帝开国三年 51
十一月,行“三反”。
是年,王师美夷战于 朝鲜。美夷惧,求和,帝不许。
吐蕃归王化。自是,天下几一统。
太子战死沙场,天下悲恸。

高祖武帝开国四年 52
一月,行“五反”。
八月,帝下“削藩令”,令东北节度使高岗王(开国辅政六亲王之一),华东节度使 饶石公,西南节度使邓平公
,中南节度使邓恢公,西北节度使习勋公进京。时人谓之:“五马进京,一马当先。”
是年,王师美夷再 战于朝鲜。王师据上甘岭,敌纠兵数万以攻,终溃。

高祖武帝开国五年 53
一月, 行“新三反”。
三月,俄狄王斯大林死。(注:狄王死不曰崩。)
五月,与俄狄盟。
六月,始料民,口六亿又一百九十又三万八千又三十 又五。为前所未有之盛世。
九月,彭桓公平美夷于高丽。高丽中分。北者为朝鲜,南者为韩国。

高 祖武帝开国六年 54
帝使使日内瓦,南越中分。
五月,故东北节度使高岗王自杀于北京,天下震惊。谥“幽”,“动祭乱常曰幽”。
八 月,江淮大水,平地汹涌不见寸土。
九月,行布票。天下币制革新由是而始。
十二月,御史劾故东北王高,华东王饶怀不臣之心阴谋乱上。帝令有 司查办。

高祖武帝开国七年 55
五月,帝使周文正公盟诸王于万隆。
七 月,行“肃反“。帝下《关于农业合作化问题》诏。南越来朝,赐贝八亿朋。
十月,帝下《农业合作化的一场辩论和当前阶级斗争》诏。
是年,帝 大封开国诸将,计元帅十,大将十,上将若干。满朝文武,人才济济。

高祖武帝开国八年 56
五月,帝曰:“百花齐放,百家争鸣“。右党扰乱朝纲自是起。
七月,帝曰:“美帝国主义是个纸老虎。”
是年,埃及来宾, 匈奴来盟。八方万国,皆慕我中华圣化。

高祖武帝开国九年 高祖反右元年 57
五 月,帝逐右党。改元:反右。
十月,帝曰:“大鸣、大放、大字报、大辩论”。
十一月,帝西巡俄狄,曰: “东风压倒西风。“

高祖武帝反右二年 58
二月,诰告天下,命灭“四害”。“四害” 者,蚊、蝇、鼠、雀也。
六月,左丞相薄作《两年超过英国》 上疏,帝大悦,嘉之。
七月,俄狄王赫鲁晓夫来朝。
九月,桂人来告田可亩产十三万余斤者。
十一月,滇民有饥色。
是年“大跃 进“,万民炼钢,卫星纷飞。东征大军自高丽还。

高祖武帝反右三年 59
吐蕃叛,帝命征 之。王师势如破竹,吐藩达丨赖逃往天竺。吐藩乃定。
一月,帝下《“反瞒产私分”》诏,令天下百姓不得隐瞒粮食。
二月,诸侯朝王于郑。
七 月,帝大会诸侯于庐山。彭桓公上《万言书》,以军人干政事。帝怒。
八月,下彭桓公于狱,尽逐右党。野有“功高震主,鸟尽弓藏”之议。
是 年,民有饥色。

高祖武帝反右四年 60
民大饥,赤地千里,野有饿孚,豫桂尤甚。 赈饥民。
四月,帝命周文正公巡信阳。帝不食肉。
六月,帝至沪上。
七月,俄狄背盟。
十一月,诏令六军将士“两忆三查“。 “两忆三查”者,“忆阶级苦、忆民族苦、查立场、查斗志、查工作”也。

高祖武帝反右五 年 61
大饥。赈饥民。帝以“天道不常“传位于刘哀宗。哀宗始摄政,未改元。
是年,高祖再会诸侯于庐山。

哀帝反右六年 62
民饥。
四月,伊犁饥民乱。
六月,彭桓公谏以“八万言书”,帝怒。
七月,诸侯朝高祖于 北戴河,高祖曰:“阶级斗争必须年年讲、月月讲、天天讲。”
九月,天竺犯我吐藩。
十月,王师伐天竺,大败之。天朝声威远播。

哀帝反右七年 63
二月,在京。高祖曰:“阶级斗争,一抓就灵”。
三月,高祖大诰天下曰:“向雷锋同志学习”。
九 月,锡兰来宾。
十二月,周文正公出巡亚非拉十四国。天下万国,竞相慕我中华上国之风采。
是年,我朝石油自给。

哀帝反右八年 64
五月,《高祖语录》始颁行。
六月,行“样板戏”。京津沪,民有奇装异服者。
十月,原子弹爆。
十 二月,行“四清”。

哀帝反右九年 65
一月,高祖颁《二十三条》。
七 月,前朝代宗李宗仁自海外归降。高祖携帝慰之。
十月,高祖曰:“不要怕造反。”
九月,结晶牛胰岛素成。
十一月,大学士姚作《评新 编历史剧〈海瑞罢官〉》,“文革”初始。

哀帝反右十年 高祖文革元年 66
改元:文 革。
三月,邢台地震。
五月,“文革“始行。罢科举。
七月,高祖泅水于江,遂至于京师。
八月,百万红卫朝王于天丨安门。天 下始大乱。

高祖武帝文革二年 67
一月,上皇废哀宗,哀宗请骸骨,帝不许。高祖重秉政, 颁《公安六条》《六军支左》。
二月,“二月逆流”。
三月,黜左丞相薄。
五月,天下始行“忠字舞”、“早请示,晚汇报”、“语录 歌”、“语录操”。
八月,英夷使馆火。
是年,颁《高祖语录》八千六百余万。

高 祖武帝文革三年 68
黜哀宗刘、右丞相邓。
是年,吐蕃,西域革委会成丨立。

高祖武帝文革四年 69
林庄公赞曰:“大海航行靠舵手,干革命要靠毛丨泽东思想!”
三月,王师败俄狄于珍宝洲。
四月,九大,封林庄公为亲王,加九 锡,赐林亲王天子旌旗,出入免跪拜。
十一月,杀哀帝于开封。其卒不赴告。

高祖武帝文革五 年 70
春,林庄亲王欲上帝尊号,帝不悦。
四月,卫星上天,红旗未落地。
八月,帝会诸侯于庐山。
十二月,帝会夷人斯 诺。周文正公主持修建葛洲坝。

高祖武帝文革六年 71
一月,陈懿公薨,帝往悼之,曰: “陈毅是位好同志。”加封王,谥“懿”,法曰:“温柔贤善曰懿“。
八月,帝南巡。
九月,林庄亲王叛。欲弑帝,帝觉,攻林庄亲王,庄亲王北 奔,死于漠北。谥“庄”,谥法曰:“死于原野曰庄
“。臣而作乱,贬爵号为伯,厥死不言薨。

高祖武帝文革七 年 72
美夷,倭奴来盟。

高祖武帝文革八年 73
一月,南越平。
三 月,重起用邓平公为右丞相
七月,皇孙远新封张铁生“白卷英雄“。
十二月,帝令六军各提督对调。

高祖武帝文革九年 74
二月。赞比亚国王来朝。帝提出三个世界之划分。
十一月,大元帅,彭桓公薨。谥“桓“,谥法曰: “辟 土服远曰桓。”。
是年,发秦始皇陵。

高祖武帝文革十年 75
是年,前朝思帝死于东海夷洲。谥法曰: “追悔前过曰思”。王而失国,厥死不 言崩。

高祖武帝文革十一年 惠宗凡是元年 76
帝病,道扬末命于公子华,曰:“你办事,我放心。”,公子华嗣训。
一月,周文正公薨。谥法曰:“慈惠爱民曰 文“,“刚直不阿曰正”。国人悲
之,执手泣别。
四月,国人益悲,集于天丨安门。
七月,地大震,死伤无数,丧丁二十八万余口,帝 惊。
是月,大元帅,朱武公薨。
八月,帝崩。天崩地坼,万民震恸,如丧考妣。谥武。谥法曰:“克定祸乱曰武”。公子华立,是为惠帝。惠帝
命 “两个凡是”,改元:凡是。
十月,四凶作乱,叶定公执四凶。谥法曰:“刚强直理曰武”。

惠 帝凡是二年 77
八月,“文革”罢,天下初定。重开科举取士。南斯拉夫王铁托来朝。
是年,邓平公摄政。惠帝畏之。

惠帝凡是三年 78
一月,南越背盟。
十一月,邓平公游美夷。
是年,拨乱反正。

惠帝凡是四年 79
二月,南越背我,邓平公命六师伐之。
是年,始行“计划生育“。

惠帝凡是五年 宣帝改革元年 80
五月,葬刘哀帝。谥法曰:“恭仁短折曰哀”。邓平公悼曰:“伟大的无产阶级…永垂不朽。”
十 一月,邓平公与诸大臣共废惠帝,邓平公立,是为宣帝。
是年,改革开放。

宣帝改革二 年 81
五月,开国女亲王宋薨。维新立王,率巡大卞,用变和天下。

宣帝改革三 年 德帝耀丨邦元年 82
七月,料民,口十亿。
是年,胡德公执政。

德 帝耀丨邦二年 83
是年,设六师行署于京师。

德帝耀丨邦三年 84
王 师肆伐南越。

德帝耀丨邦四年 85
是年,裁甲士四分一。

德帝耀丨邦五年 86
叶定公薨。谥法曰:“安民大虑曰定”。
十二月,众翰林大学士上书斥污吏。

德帝耀丨邦六年 仁宗紫阳元年 87
一月,上史系宗,以为德亲王。立亲王赵,是为仁宗。改元:紫阳。

仁 帝紫阳二年 88
是年,物价飞涨。王舟破南越于南海。

仁帝紫阳三年 孝帝整顿元年 89
二月,美夷来宾。
三月,吐藩乱。
四月,德亲王耀丨邦薨,谥法曰:“绥柔士民曰德“。京师大乱,暴民起于萧 墙,波及天下。唯帝治沪上,安民
伐乱,一时东南平定,万民悦服。
六月乙酉,国人暴丨动,李丞相奉上皇旨平京师乱,废仁宗。壬辰, 帝登基,改元:整顿。
九月,上皇始退而不朝。

孝帝整顿四年孝帝市场元年92
二月,太上舜巡,百越南海诸民 迎之,吏民欢欣,太上喜,下南巡旨,乃改元:市场。

孝帝市场四年孝帝三讲元年 95
革 顺天府尹陈,九门提督王,王自缢以谢罪,陈交部议处。天下万民喜而奔走。
十一月,帝颁《三讲》诏,曰:“讲学习、讲政治、讲正气。”改元:三讲。

孝帝三讲二年 96
帝观兵于台湾海峡。百万将士三呼万岁,足为一时之观。有西夷兵临东海窥之, 帝镇定不为动,夷乃去。

孝帝三讲三年 97
二月,太上崩,天下举哀七日。谥法曰:“圣善周闻曰宣”。
七月,逐英夷于九龙。

孝帝三讲四年 98
三月,以容基为丞相。
是年夏,洪甚,湖广,两江受其害,嘉鱼平地水深一丈。广州,金陵,济南各府均出兵 数万解万民于倒悬。军民
鱼水,堪为千古佳话。各地大开官仓赈灾。上诏免灾地三年钱粮。是岁,仓廪实,民生无碍。

孝 帝三讲五年 99
元月,帝登京师世纪坛。
五月,美夷炸我驻南使馆。帝斥之,夷惶恐,献布帛钱粮若干。太学生群起于宫门。帝诏曰:不为 己甚。
十二月,逐葡夷于澳门。自是逐尽洋夷,唯前朝余孽尚据澎湖以抗圣化。
是年,再裁甲士50万。

孝帝三个代表元年 00
二月,帝巡幸高州,始行“三个代表”,乃改元“三个代表”
四月,有邪教F1G造乱于宫门。
七 月,帝下诏除之。

孝帝三个代表二年孝帝德治元年 01
正月,帝下诏,以德为治国 之本,乃改元:德治。是月,乱民*于宫门。
二月,京师西五十里地震,大风沙。
三月,江西乡校爆炸,士民震怖。未及,大盗龚某作乱于石家 庄,人心惴惴。
四月,西夷名美利坚者遣兵窥境,尽为我所擒。乃昭谕夷使,严词责备,夷酋布殊大惧,顿首泣血而为书,谢罪殿前。上宽仁,念彼夷兵家 小亦有倚门之苦,皆予开释,令其团聚。八方万国,由是遍赞中华上邦之厚德。
七月,上派重臣赴沙俄展示实力,大获全胜迎奥运归,举国欢颜。

孝 帝德治二年 恭帝科学发展元年 02
三月,港首朝帝述职,港人讥之。龙颜怒,斥曰:“Too simple,sometimes naive!“世人乃悉上通诗书礼乐余得明阳之吼,文武之道,张弛并举,天下骚然。
十一月,百官入觐,孝 帝阐位。初,上皇废仁宗,立两江总督江,是为孝帝,孝帝龙行虎步,太平天子真命,即位一十有三年矣。法曰:“慈惠爱亲曰孝”;“德象天地曰帝”、“德合天 者曰帝”。
丁亥,胡亲王登基,改元“科学发展”,封八辅政亲王,凡吴国公、温宝公、贾林公、曾红公、黄丨菊公、吴正公、李春公、罗干公,出入免跪 拜。
十二月,帝遣使使于蒙特卡洛,夷具惶恐,世博事乃成。

恭帝 科学发展 二年 03
一 月,帝率上书房诸大臣巡幸西柏坡,下《牢记“两个务必”》诏,嘱万民承高祖之遗风。
年初,瘟疫盛行。至三月,京师人心惶惶。四月,帝令削顺天府尹 孟、上皇御医张职。越数月,疫魔始降。
三月,拜温宝亲王为相,曾红亲王为镇国公,加封九锡。
十月,“神舟”五号升空,帝大悦,赏“航天英 雄”杨戴双眼花翎。
本年,南朝余孽阿丨扁再行独祸,帝下旨斥之。

恭帝 科学发展三年 04
五 月,天道无常,川赣湘等道大旱。至七月,赣湘及两广大水。
九月,四中全会,上皇孝帝始退而不朝。
是年,“空壳奶粉”、“嘉禾”事出,上不 悦。

恭帝 科学发展四年 05
一月,帝诏告天下,永免农业税,万民抚额称善,赞胡丨温亲民简赋,史 称“胡丨温新政”。
废帝仁宗殂。辅政亲王贾林公、内务府总管王刚等往八宝山悼之。先是,仁宗谋黜太上,谕乱民曰:“我们都老了……”,太上与诸大 臣共废之。
上下旨行士大夫保先教育。
三月,HONGKONG都护董奉旨入京,任谏议大夫。
四月,南朝国党魁连战、亲党魁宋瑜、新 党魁郁明来朝。
九月,帝盟诸王于纽约,曰:“努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界”,四夷咸服。

恭帝 科学发展五年 和谐元年 06
三月,帝作“八荣八耻”诏,万民争诵之。
六月,大旱,民生幸无碍。
七月,修铁道直通 吐蕃,举国欢悦。
八月,《孝帝文选》颁行天下,万民课之。
十月,高丽国行核爆,美夷磨刀欲伐之,帝令三军移驻鸭绿,美夷惧之,乃去。
六 中全会,帝下《构建和谐社会》诏,乃改元“和谐”。

恭帝 和谐 二年 07
四月,上书 房下诏,节能减排
同月,温相巡东夷、高丽,宣我国威。
十月,行十七大盛会,百官入朝。

恭帝 和谐三年 08
三月,南国雨雪成灾。
三月,吐蕃作乱,帝除之,并下诏斥乱酋达丨赖。
五月,蜀地大震,死伤十万余。 帝遣亲王宝相为钦差大臣,赐尚方宝剑,总督四川。后,灾情甚重,帝 御驾亲临,总督川蜀。
八月,行奥运盛会,万国来朝,我朝金牌夺冠,唯蹴鞠一败 涂地,国人不悦,上乃罢丨教头谢氏亚龙
九月,三鹿荼毒我华夏儿女,同月,股指大跌,创万国之冠。
十月,嫦娥奔月。

恭帝 和谐四年 09
一月,我天朝之水师,远跨亚丁,始兴护航。
四月,万国来华,聚青岛而演水师。
五月,大 祭国丧,三日不乐。
七月,日食现,同月,前朝新帝登基,号曰:英九.
十月,开国建都,六十年整;举国同欢!

亚 克西元年 10
二月,元月,冬雷震震。万国灾难四起,民曰:2012前兆也。
三月,江南五省大旱,尤为云贵川三地尤重。帝遣亲 王宝相,代天巡牧,赐尚方宝剑,提调云贵一切事物,总督云贵。
同月,华西沙暴四起,兼有洪灾。

2010年4月25日星期日

萧瀚:最后一课:如何度过我们的一生?

作者:萧瀚 青年法学学者

在座诸君:你们好!

我到法大已经整整四年,开了四年的课。今天是你们这学期的最后一课,我和大家已经一起度过了美好的17周,如果包括今天,总共是27个小时。在这27个小时里,我有幸和大家一起回到遥远的中国古代,去遐思我们的祖先是怎样的生活,那一切都让我感动。

说 到最后一课,我们很自然地想到都德的那篇著名小说《最后一课》。我们没有他们当年法国人那么惨,但这最后一课,于我却是伤感的。我不打算再讲任何与这门课 程相关的内容,因为那是讲不完的。今天我只希望自己能够真正地来尽一个教师的职责,那就是跟在座诸君聊聊我们每个人都正在经历的人生。

早在 一周前,我就在想,我应该怎样讲这最后一课,以前各个学期的最后一课,我总是将自己对中国历史的宏观看法告诉大家,但这些话,我在以前的课上都已经讲过, 再讲并没有太大意义。以前各个学期,我犯下一个严重的过错,就是更多地只是进行知识性宣讲,然而,这两年,尤其是今年,我越来越觉得这样做一个教师是有限 的,也是远远不够的。在我与在座诸君有限的交往中,我更深切感受到的是朋友们对人生问题的关切,而无论求诸他人,还是我自己的经验,这一思考和探索远比知 识性的学习更为重要。

再过一年,这件事情就已经过去二十年了,时光为什么过得如此之快,我们来不及流泪,泪却已经干了;我们来不及回忆,回 忆却已经变成了失忆。但我知道,和我一样经历过这件事的人,会永远将这件事留在心底,不知道什么时候就会翻出来祭奠一番,那代表着我们的青春,代表着关心 天下兴亡的青年人第一次的梦想破灭,代表着与这个社会初恋的失败,它不可能不是铭心刻骨的。

我从来没有写过演讲稿,这是第一次,大家知道我没法用教案讲课,那样我会张口结舌。但今天,我似乎觉得有写下这篇文字的必要,至于是不是会完全按照这稿子讲,我自己也不知道。

人的一生里会遇到许多事,有小事,有大事,有些事发生仿如没有,有些事发生了就再无法遗忘,每个人都有自己独特的不能遗忘的人和事,当人生走到尽头的时候,这些就构成了一生。

你们这一生将怎样度过?这是你们一定在考虑的问题,你们也一定带着无限的憧憬在考虑这个问题。但是,无论如何,有一点是共同的,问之万人,答案相同,就是希望过得幸福。

什么是幸福?怎样才能幸福?

《现代汉语辞典》说:“1、是使人心情舒畅的境遇和生活;2、(生活、境遇)称心如意。”

古罗马诗人贺拉斯则说:“人的幸福要等到最后,在他生前和葬礼前,无人有权说他幸福。”

拉罗什福科,法国17世纪的思想家说:“幸福在于趣味,而不在于事物。我们幸福在于我们拥有自己的所爱,而不在于拥有其他人觉得可爱的东西。”

方登纳,一位 17、18世纪之交的法国作家说:“幸福就是人们希望永久不变的一种境界。”

关于幸福,各种各样的说法都有,人言人殊,我就不再举例子。法国作家莫洛亚有一篇演讲,谈幸福,他说构成幸福的核心是把自己心中自有的美传达给外界的一种精神状态,人所祈求不变的也是这种精神状态,而不是具体的物象。我很认同莫洛亚的这一说法。

但 是,这只是一种理想状态,因为人除了灵魂、精神,还有躯体,还受着七情六欲等等诸多物质性存在的困扰。《论语》里的颜回能够一箪食、一瓢饮不改其乐;帕乌 斯托夫斯基在《金玫瑰》里说一天两片面包,依然能够快乐地天天朗诵普希金,至少他们都没到彻底断炊的境遇。如果人的基本欲望无法得到满足,人就会一天到晚 渴望这基本的满足,没办法,这是人性。

我相信,只要不发生战争,不发生大饥荒,一般而言,你们将来不会发生因物质极度困乏而造成的痛苦,所 以这个问题并不那么迫切。但是,物质性的躯体会生病。25年前的 1983年,著名报告文学作家孟晓云女士曾经写过一个感动了全中国的真实故事,一位在那个国家精神病时代深受迫害与蹂躏的学者钱仁宗,无论在什么样的恶劣 境遇中,他都热爱学习一切他能接触到的知识,最后他终于苦尽甘来,调到人民日报海外版,就在他即将展开鸿图之际,突然病倒,一个月后去世,他得的是肝癌晚 期。我所知道的看过这篇报告文学的人,没有人不是流着眼泪读完的。人在这样的境遇面前,是无话可说的,谁也无法与死亡抗衡。但是,一般性的疾病也是很折磨 人的意志的,不过,一个本性乐观,时常充满幸福感的人,在面对疾病甚至绝症的时候也许会更有力量。中山大学的程文超教授便是如此,他明知自己得了绝症,与 癌症整整斗争了12年,就在最后的弥留时刻,他的哭还是为他妻子的憔悴而哭,认为自己拖累了家人,他自己则依然保持了昂扬工作的精神状态,这是极其了不起 的。

除了疾病,生活的不安定,也会严重影响人的幸福感,一个居无定所的人,除非酷爱流浪,一般而言,很难幸福。你们毕业以后,如果出去工作,最初肯定要经历一段居无定所的阶段,除非住在父母家里。但是,这些问题随着你们的努力工作,一点点都能够解决。

我今天着重要和诸君讲的问题不是这些纯粹物质性的问题,因为这些问题在你们将来一般都不难解决,除非过于物欲的追求,那是另一回事。

我今天最想讲的是,假定我们在物质层面的基本问题都能解决,如何获得幸福,如何像前面说的那样将自己心中的美传递给外在的世界,使得自己永远保持着这样一种美丽和谐的精神状态,保持了这样的状态便是幸福。

这当然涉及世界观问题,涉及信仰问题。但这些都是各人自己要去解决的问题,我不能在这里布道传教,信仰在一定意义上是隐私,所以我不打算谈这个问题。

但是信仰之下,应该有一些非常具体的获得幸福的方法。依我之见,这个法门只有三个字:

爱和创造。

一 个心中充满爱的人,无论是对什么的爱,都将会是幸福的。因为爱是忘我,是付出,是为了别人快乐,为了别人幸福。英国的詹姆斯.里德写过一本《基督的人生 观》,对于完满人生有个三条件说,即一个最终的目标,这涉及信仰,人有这样的最终目标,就能将日常生活的所有行动都统一到这一目标之下,而不会发生虚无感 的问题;是否为自己一个人活着,如果仅仅是为自己一个人活着,这人不可能幸福,因为太自私,太有我;是否能够处理遇到的一切事情,这是前两个条件的延伸, 没有前面两条,人就无法处理遇到的所有事情。因此,爱就变得极端重要。爱是付出的概念,而不是获得的概念。

你们正处在青春年华,你们遇到的 第一个爱的问题就是爱情。我不知道在座诸君是否都经历过爱情,这是你们必经的人生一课,是这个年龄段里最重要的一课,不管男女,在你们大学毕业之前至少应 该恋爱一次,无论成败,成功了,结为百年之好,这是最理想的,不成功,那也是重要的人生经历,没有经历这样的阶段,人往往难以最真切地理解爱是什么。由于 你们这个年龄段的人,思想比较单纯,对感情也更能付出,一旦将来工作了,要保持一种比较单纯的情感就有难度了,即使你单纯,而别人未必单纯,所以学生时代 的爱情就变得很重要,因为只有在心灵比较纯净的状态里,才能体验到真正爱情的分量,才能真正清晰完整地体验爱一个人,愿意为一个人付出的感情状态是什么。

中 国人向来缺乏情感教育,包括我自己在内,至今并不真懂得如何与异性相处,你们也不妨自问,有没有与异性相处的能力。你们现在比我们那时候好多了,比我们正 常得多,我们那时候的人与爱情为敌,视爱情为洪水猛兽,大学生谈恋爱都会被找去谈话,校纪校规里直接禁止学生谈恋爱。如果中学谈恋爱那就绝对是道德败坏! 可以想见这个国家对待情感的主流观念是多么愚昧!但你们比我们要幸运,你们接触到的这个世界至少比我们那时候稍稍多一点温情,多一点爱。

不 过,我要提醒你们的是,不要轻易地把爱情和性混为一谈,性固然是基本的人欲,但并不总是与爱情同在,在你们这样的纯情阶段,我以为应该更重情,而不是性。 如果感情未到,急于性结合,可能恰恰是最伤害情的,它可能导致的恶果是你不管经历多少性,也无法体会爱到底是什么。看看日本导演岩井俊二的电影《情书》, 还有川端康成的小说《伊豆舞女》,也许你们会从艺术家的作品中获得一点感悟:情与性不同,有时差得很远,有时甚至是对立的——在它们不能统一的时候。

有 过了爱情,无论成败,你们就不再是少年,你们长大成为成人。于是,你忽然发现,你会爱你们的父母,爱你们的朋友,甚至去爱陌生人,而以前这个字只是用来说 的,从此,你可能不再会说个字,却会去做,甚至是完全默默地做,以至于怕被爱的人知道你做了爱他们的事情,这个时候,爱早已升华,有点类似英文里的圣爱, 或者更通俗的说法是博爱。无论哪种爱,只要是真情真性的爱,往往离宗教信仰很近,而爱情最容易达到这一点。俄国大文豪蒲宁的小说有爱情的百科全书之称,建 议你们去读一读他的《爱情学》,也译为《爱情法则》,他的其他爱情小说也是美轮美奂,你们有兴趣都可以找来看看。

爱是通往幸福的有效途径之一,还有一条道路,也通往幸福,就是创造。

创造当然有很多不同的类型,有思想的创造,有艺术的创造,有技术的创造,生活的创造,各种各样的创造都会使人达到幸福。

创 造需要一个前提条件,就是好奇心,好奇心在本质上是什么,是自由!这个学期以来,我一直在竭力地督促你们能够自由地思想,抛开以前那些垃圾教材,要触动你 们自己的强烈求知欲,当你们打开了自己这扇思维的自由之门以后,你们就会发现,人类的知识世界是多么美妙。这个年龄段,就是你们博览群书的年龄,离开了大 学,你们将会发现,读书的时间会大大减少。所以我热切地希望你们考试成绩不要太好,更多的时间应该用在读教材以外的书,你们要在大学时期,打下人文、科学 知识的基础,这个基础包括神、文、史、哲、科、艺。

神,是神学,就是与信仰相关的一切书,佛教、基督教、伊斯兰教、巴哈依教、印度教……,与这些宗教相关的书统统都可属于神学范畴,找几本经典的介绍性的好书,接触一下,就会在你们的人生观中留下一个伏笔,也许哪天开花结果,你发现自己有信仰了,那我祝贺你们;

文, 是文学,诗歌、戏剧、小说、散文、评论,人类数千年来的文字艺术精华都在这里了。尤其要多读诗歌和小说,例如诗经楚辞汉赋乐府唐诗宋词元曲清诗,以及现代 诗中的精华,例如顾城、海子等等,还有一些译得不错的外国诗。小说中,《红楼梦》、《战争与和平》都应该读,前者是中国小说的顶峰,后者是外国小说的顶 峰,当然还有很多一流的外国小说,作家太多就不举例了。

史,就是历史,这方面的书也是数不胜数,中国的,《史记》总该读吧,本来前四史都应 该读,但你们可能会说时间不够,那降到最低标准,《史记》是必读的中国史籍,如果有时间也应该读《资治通鉴》,至于其他的史书,就看你们自己的兴趣了,不 过,比较像样的通史性的作品必须读上几部,例如钱穆先生的《国史大纲》,张荫麟先生的《中国史纲》,费正清主编的剑桥中国史系列,至于其他的通史著作没见 过特别好的,不读关系也不大。但是,如果对其文字以及思想本身要求不很高,仅仅是知识性需求的话,吕思勉先生的一些通史性作品还是值得读的,例如他的《白 话本国史》。外国史方面,可选择的范围很广,例如美国拉尔夫主编的《世界文明史》,黑格尔的《历史哲学》,威尔杜兰的《世界文明史》、汤因比的《历史研 究》、《新编剑桥世界近代史》系列等等,就不再举例子了。

哲,就是哲学,古往今来的哲学著作很多,应该从哲学史入手,我的经验是德国文德尔班的《哲学史教程》最好,其次是美国梯利的《西方哲学史》,至于那部名气很大的罗素的《西方哲学史》,我并不喜欢。看了这些哲学史著作之后,你自然会知道自己应该看什么具体的哲学著作。

科,当然是科学,这方面的书,我们主要是读科普性的读物,例如阿西莫夫的书,卡尔.萨根的书,还有植物学、动物学、地理学、天文学等等一切自然科学领域的科普作品,这些书有助于我们摆脱科盲这尴尬的身份,扩大我们的视野;

艺, 就是艺术,范围很广,绘画、雕塑、音乐、舞蹈、戏剧、建筑、影视……,这些不但要从形成文字的文本去了解,更重要的是要亲炙,就是亲身接触,有些甚至去学 习具体的艺术创作方法,艺术创作是最直接感受世界的方式,因此对人的影响巨大,这是一个纯粹以美为表达对象的世界,对于人格的培养以及道德素养的培育都至 关重要,请大家不要误以为艺术只是一件奢侈的事,“美学是伦理学之母”,这是1987年的诺贝尔文学奖获得者布罗茨基,在受奖演说中说过的名言,在绝大多 数情况下,美往往是与善连在一起的。

我希望诸君对上述这些所有人类智慧的积累都能够有兴趣,都有强烈的好奇心,有强烈的求知欲。如果有了那 么广阔的视野和强烈的好奇心、求知欲,你们最终必将很清楚地知道最喜欢做什么事,有了你毕生喜欢的事情,你热爱它们,你就会自由地去思想,去创造,而创造 将使你的生活永远充满新生的力量,永远充满活力,使你的精神灵魂生命永葆青春。因此创造是生活中最美好的事情之一,它会在给你带来幸福的同时,也会给他人 带来审美的愉悦。创造也是人世间所有事情中最美好的事之一。

如果,你们在大学期间打下很好的各方面基础,包括人文、社科、自科,那么你们的 这颗心灵就不会是乏味、枯萎、老化的,而将是活泼、新鲜、年轻,充满创造力的,这样你无论从事什么方面的工作,你都将在工作本身中找到创造的乐趣,即使工 作本身不允许你们发挥太多的创造力,你们也会在工作之外,过上十分充实的生活,而充实的生活,就是幸福的基本条件之一。它也能够帮助你们抵御生活中的许多 艰难,让人在艰难中有寄托,有乐趣,有希望。

课马上就要结束了,我该讲的话,能讲的话,也基本上都讲了。离开这个教室,也许我和诸君还会在 许多地方相逢,我希望大家能够记得我这位忘年朋友,如果需要我的帮助,只要我能做到,不与我的原则冲突,我都会尽力帮助,我可能因为粗心而犯下一些过失, 如果因此而伤害过你们,请你们原谅我的过犯。

在座诸君,下课的铃声也许马上就会响起。无论将来你们会在哪里,无论你们将来从事什么,我祝愿 你们永保一颗单纯的心,一颗充满爱和美的心灵;我祝愿你们获得一颗富有生命力、独立而自由的灵魂;我尤其要祝愿你们每个人,无论在多么肮脏卑污的环境中, 都持守着自己永不被玷辱的卓越人格。

在座诸君,谢谢你们与我一起度过这快乐的18周27个小时。我为你们骄傲,祝你们幸福! (本文来源:星辰在线 作者:萧瀚)

2010年4月17日星期六

洪振快:爱国家不等于爱朝廷

爱国家不等于爱朝廷

作者:洪振快 历史学者


2010-04-11 《南方都市报》 “史鉴散照”专栏

据 说法国波旁王朝的君主路易十四说过“朕即国家”的话,尽管全世界的君主都喜欢专制,但很少有人会像路易十四那样露骨和无所顾忌。路易十四于1643— 1715年在位,同时代的中国皇帝是康熙,康熙的心里想的未必不就是“朕即国家”,但他显然比路易十四更具“中国特色”的“智慧”——— 经常作些仁君秀,既行专制之实,又享仁君之名。

按照路易十四之后的法国启蒙思想家的“主权在民”思想,国家的主权属于人民,所以不是 “朕即国家”,而应该是法国人民说的“我们才是国家”。当然,这种思想观念是路易十四的时代之后才形成的。在路易十四的时代,世界上其实还没有多少人能够 区分君主、政府、国家的概念有什么不同。在中国,虽然先秦的孟子已有“民为贵,社稷次之,君为轻”的观念,但实际上秦汉以来的二千余年中,爱国即是忠君, 忠君亦即爱国,君主与国家在观念上还是混淆不清的。直到西方思想传入之后,中国人对国家、政府(朝廷)、君主的概念才逐渐形成清晰的现代认识,这其中第一 人当推梁启超,他是在经历戊戌变法失败流亡海外的痛苦之后,才获得这种认识的。

梁启超指出,中国之所以积弱,根源之一就在于国人不能 正确区分国家与朝廷的概念,以致爱国心没有用在正确的地方。国家是什么?朝廷又是什么?“今夫国家者,全国人之公产也。朝廷者,一姓之私业也。国家之运祚 甚长,而一姓之兴替甚短。国家之面积甚大,而一姓之位置甚微。”中国有悠久的历史,唐虞夏商周、秦汉魏晋、宋齐梁陈隋唐、宋元明清,“此皆朝名也,而非国 名也”。从殷族的商、姬族的周,到嬴氏的秦、刘氏的汉、李氏的唐、赵氏的宋、朱氏的明,还有蒙古人的元、满人的清,它们都是一族一姓的朝廷,而不是国家, 都是一族一姓的私业,而非全体中国人的公产。然而,中国人常常将国家与朝廷混为一谈,梁启超认为,这是中国人的大患。

国家和朝廷不分 的不良后果,最明显的一点就是爱国变成爱朝廷,甚至变成爱领袖——— 君主。梁启超说:“试观二十四史所载,名臣名将,功业懿铄、声名彪炳者,舍翊助朝廷一姓之外,有所事事乎?其为我国民增一分之利益、完一分之义务乎?而全 国人民顾啧啧焉称之曰:此我国之英雄也。夫以一姓之家奴走狗,而冒一国英雄之名,国家之辱,莫此甚也!乃至舍家奴走狗之外,而数千年几无可称道之人,国民 之耻,更何如也!而我国四万万同胞,顾未尝以为辱焉,以为耻焉,则以误认朝廷为国家之理想,深入膏肓而不自知也。”二十四史中的那些将相们,他们为一姓之 功业杀人,以“万骨枯”换取自己的功名利禄,这本来与爱国无关,但却被各王朝树立为爱国的模范,而国人因不能正确区分爱国家与爱朝廷的差别而跟着礼敬之颂 扬之,实在是可悲可悯。

比梁启超晚一些时候,陈独秀写过一篇题为《我们究竟应当不应当爱国?》的文章,文中说:“要问我们应当不应当 爱国,先要问国家是什么。原来国家不过是人民集合对外抵抗别人压迫的组织,对内调和人民纷争的机关。善人利用他可以抵抗异族压迫,调和国内纷争;恶人利用 他可以外而压迫异族,内而压迫人民。”所以,“若有人问:我们究竟应当不应当爱国?我们便大声答道:……我们爱的是国家为人民谋幸福的国家,不是人民为国 家做牺牲的国家。”

国家的功能,如陈独秀所说,一是抵抗异族压迫,一是调和国内纷争,前者对外,后者对内。调和国内纷争是就消极方面来说的,积极方面国家还需履行一定的公共职责,如救灾、赈济等。

国 家功能的实现,须通过政府去完成。如果政府能完成国家功能,国家就是“为人民谋幸福的国家”;如果政府不能完成国家功能,国家则有可能成为“人民为国家做 牺牲的国家”。人类历史实践中的普遍情况是,政府常常不能完成国家功能,或者完成得很差,这样就有可能出现有政府等于无政府,甚至有政府还不如无政府的状 况。

地理环境决定了中国是一个水旱灾害频发的国家。有一项统计说,中国在民国前的2270年中,见于官方报告的旱灾有1392次,水 灾有1621次,可见年年有灾。因此,中国古代的政府最重要的一项公共职责便是领导抗灾,这可以说是政府合法性的基础之一,灾异现象历来也是帝王们最关心 的事。清代的皇帝还要求各省大员定时汇报雨水、收成、粮价等情况,以便随时了解各省灾情和民生,如出现灾荒可以及时组织赈济、减免受灾地方的税赋。但是, 从历史记载来看,受灾得不到及时救助的情况还是非常普遍。当大规模灾害出现而政府不能履行其职责时,灾民为了生存就会铤而走险,如明末李自成等人领导的农 民起义,其主要活动空间是在陕西、河南,原因即是两省大旱,而明政府却不能组织有效的赈济,使得灾民成为流民,进而升级为暴民。

一个社会,有许多涉及大范围、众多人群的公共事务是无法由其他社会组织去完成的,而只能是由政府去完成。一旦政府不能履行其职责,社会就会无序,公共利益就会受到侵害。比如食品安全、公共卫生安全、环境保护之类的公共事务都要由政府去完成。

人 类社会在发展过程中,曾经长期陷入一个难解的困境:即人们需要政府,但政府却不能履行人们期待的外而抵抗异族压迫、内而提供公共服务的国家功能,在很多情 况下还常常演化成一个与民争利、侵害民权的组织。要使政府尽职尽责,人民必须有监督政府的权力,而最有效的监督方式是用投票的方式去选择政府的权力。人们 有必要了解一个常识———即梁启超所说的国家不是朝廷(政府),朝廷可换而国家永存,人们应该爱的是国家而不是朝廷。





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